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「教育勅語」を考える
近年、私が教育関係でネットを巡回していると、「教育勅語」という言葉が頻繁に聞かれるようになり、私が参加しているmixiでも「教育勅語」のコミュニティがあるくらいです。
この「教育勅語」が最近若い世代を中心にして、復活ないし勅語の徳目を再興すべきではないのかといった議論が盛んになりつつあるようです。
これはとりもなおさず、昨今の教育の荒廃が目に余るようになり、教育現場における「心の教育」が必要であるという認識の高まりを意味しているのではないでしょうか。
さて、教育勅語とはそもそもどういうものだったのでしょうか。参考となる文献より一部抜粋します。
＜皇室の本義−日本文明の核心とは何か より＞
明治天皇は、かねて、文部省の西洋化政策に危惧をいだかれ、学校教育で精神的基盤が看過されていることを危惧されていた。
ご巡幸の折に、英語でのスピーチなど、洋風化実用主義を誇示する学校が多いことを憂慮されることもあった。
明治１２年には、元田永孚に命じて「教学聖旨」を起草させ、実用主義的色彩の強い教育令に対して精神修養の重要さを強調する、という試みもなされている。
おりからの自由民権運動の盛り上がりを受け、明治２３年２月、功利主義の蔓延を憂えた地方長官会議は、内閣に対して、学校教育における徳育原則の確立を建議した。建議にあたっては、天皇側近の働きかけがあったという。
この建議を受けて、天皇は文部大臣に、天皇の箴言を編集するように命じられた。
編集は、最初、中村正直に委ねられたが難航し、結局、当時枢密顧問官の任にあった元田永孚と井上毅―法制局長官を務めていた―が起草することになった。
教育勅語は、大臣が副署しない、明治天皇から直接の勅語として公布され、全国の学校に配布された。
教育勅語は、井上毅と元田永孚によって起案されましたが、井上毅は教育勅語が思想や宗教の自由を侵さないように重視したのに対して元田永孚は国家神道的な教典とすることを重視していたとされています。このような対立や帝国議会の神道に対する配慮などにより、大日本帝国憲法第55条第2項で「凡（すべ）テ法律勅令其ノ他国務ニ関ル詔勅ハ国務大臣ノ副署ヲ要ス」と定められていたが、この国務に関する詔勅に該当しないものとしてされる一方で、各学校へは文部省によって一斉に下賜されました。
ここに書かれているように、「教育勅語」は明治維新後急速に広まる教育の洋風化政策によって、日本古来の伝統文化や精神が失われていくのを危惧された明治天皇が実用主義的な洋風の教育政策とともに、日本古来の伝統文化と精神修養の重要性を「勅語」という重厚な形式で渙発する必要性があったからなのです。
戦後、この「教育勅語」が戦争を引き起こし、日本の国威発揚の大きな原動力になったものとしてＧＨＱにより排除命令が下されますが、この教育勅語が作られた目的は決してその軍国主義、天皇礼賛などという全体主義的思想の中で作られたのではないということを確認しておきたいと思います。
ですから、現代のこの世の中においても教育勅語の「徳目」そのものは生きており、人間として最低限守り続けていかなければいけないものであると言えます。
教育勅語の「徳目」とはどういうことか。端的に言えば次の通りになります。
�々Ч圈 鳥劼録討帽�養を尽くしましょう
�⇒ОΑ 跳残錙∋佶紊話舂匹�しましょう
�Ｉ徂悗力臓� …夫婦はいつも仲むつまじくしましょう
�な�友の信 …友達はお互いに信じ合って付き合いましょう
�ジ�遜 …自分の言動を慎みましょう
�η邂Α 長�くすべての人に愛の手をさしのべましょう
�Ыこ惱�業 …勉学に励み職業を身につけましょう
��知能啓発 …智徳を養い才能を伸ばしましょう
��徳器成就 …人格の向上につとめましょう
��公益世務 …広く世の人々や社会のためになる仕事に励みましょう
��遵法 …法律や規則を守り社会の秩序に従いましょう
��義勇 …正しい勇気を持ってお国のために真心を尽くしましょう
(明治神宮より)
勅語の原文は文語体で現代の人々には少々難解なところが多いですが、要約するとこの「十二徳」ということになります。この「教育勅語」の最後には「之ヲ古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖(もと)ラス朕爾臣民ト倶ニ拳拳服膺(けんけんふくよう)シテ咸(みな)其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾(こいねが）フ」つまり＜昔も今も変わらず、教育勅語の教えは日本国内だけでなく、世界中どこの国で行っても、決して間違いのない道であるから、私(天皇)自身が国民の皆さんと一緒になって、教育勅語の教訓をよく守って、天皇も国民も一体になって、この道徳を守り実行して、立派な人になることを深く希望いたします＞とあり、この教育勅語は天皇御自身も堅く守っていくつもりであるので、国民もよく心に刻みなさいということをおっしゃっているのです。
これが普通の法律であるならば、ただの一法律で何の意味も持たない文章になっていたかもしれません。これを勅語という天皇のお言葉にしたことで、教えられる生徒側にとっては「天皇の徳」に感じ、仰ぐことで、自らの修養を始めたのであろうと思います。
しかし、教育勅語は不幸にも軍部により間違った使われ方をしたため、廃絶の憂き目にあったと思いを致すと、とてももったいないような、とても残念な気がします。
戦後、衆参議決により教育勅語は教育現場から排除されました。この決定はやむにやまれず事情でしたので致し方のないことですが、民間レベルで細々と生き続けてきたことはとてもありがたいことでした。教育勅語は現在の日本の教育現場では教えられませんが、明治期に英語・ドイツ語・フランス語・中国語に翻訳され、海を渡って現在でも使われているということです。こういう事例を見る限り、決して教育勅語は捨てた物ではなく、否、むしろもう一度復活させて、教育現場に生かしていくよう努力していくべきではないでしょうか。
関西経済同友会、現代版教育勅語を提唱
関西経済同友会が5月1日付で「再び、誇りの持てる国へ」という提言の中で「現代版教育勅語の制定」を提唱しています。
この関西経済同友会は、靖国参拝を支持する提言を出したところで、経済界がこのような提言をしているところに、時代の動きの速さを実感します。昨年12月の新教育基本法制定に伴い、道徳や伝統的価値観重視の流れは決定的になってきています。
問題は、このような時代の動きに国会議員やマスコミがついていっているのか、ということです。現に、経済同友会の提言をどのマスコミも報じていません。
大いにこの提言を宣伝し、新教育基本法の趣旨を生かした学校教育へ、教育委員会や学校に働きかけていくことが大切だと思います。
10年後のビジョン−目指すべき国の姿− 『再び、誇りの持てる国へ』
(−調査企画部会−（2007年5月発表）※PDFファイル
「教育勅語」絵本版
「あすの日本を考える会ブログ」さまに子供達にも分かりやすい「教育勅語」の絵本がありましたので、いただいて参りました。これは素敵なできあがりです。全部ひらがなで子供達が理解しやすいようになっているようです。
教育勅語原本では一般の大人でも少々難解で、取っつきにくいかもしれませんが、子供のうちから親しめるような教材が必要と思っていましたが、ようやく素敵なものに巡り会えました。
日本人の心のよりどころ、教育勅語の復活にこういう教材をもっと広めていきましょう。
明治天皇御肖像
あすの日本を考える会ブログ
教育勅語絵本サンプルver.β1.5(フラッシュ版)
海を渡った「教育勅語」
まず下の文章をご覧ください。
Know ye, our subjects;
Our Imperial Ancestors have founded Our Empire on a basis broad and everlasting and have deeply and firmly implanted virtue； Our subjects ever united in loyalty and filial piety have from generation to generation illustrated the beauty thereof． This is the glory of the fundamental character of our Empire，and herein also lies the source of Our education． Ye， Our subjects，to be filial to your parents , affectionate to your brothers and sisters； as husbands and wives be harmonious , as friends true； bear yourselves in modesty and moderation； extend your benevolence to all；pursue learning and cultivate arts，and thereby develop intellectual faculties and perfect moral powers；furthermore advance public good and promote common interests； always respect the Constitution and observe the laws； should emergency arise，offer yourselves courageously to the State； and thus guard and maintain the prosperity of Our Imperial Throne coeval with heaven and earth． So shall ye not only be Our good and faithful subjects，but render illustrious the best traditions of your forefathers．
The Way here set forth is indeed the teaching bequeathed by Our Imperial Ancestors， to be observed alike by Their Descendants and the subjects，infallible for all ages and true in all places．It is Our wish to lay it to heart in all reverence， in common with you，
Our subjects， that we may all thus attain to the same virtue．
The 30th day of the 10th month of the 23rd year of Meiji，
(Imperial Sign Manual， Imperial Seal)
これは明治40年、当時の文部省が教育勅語を英語訳して、英語圏に広めたものです。「Our Imperial」あたりは王室のないアメリカなどにはなじみのない部分ですが、勅語で言っている理念は世界共通であるという認識から、当時の日本政府が苦心して努めて世界に広めようとしたことがうかがえます。
こうした理念を生み出した生みの親、日本では戦後、軍国主義が産んだ悪しき法典として日本社会から排除の憂き目に遭いました。しかし、決してこの教育勅語が国民を戦争に駆り出すために生み出されたものでなく、人間として持つべき徳や礼儀を忘れないで欲しいという純粋な願いから生まれたものだと思います。まさか戦争をするため、また愛国心喚起のために生み出したものをこのように英語訳にしたり、ドイツ語、フランス語などに訳されて輸出などするはずもないですから、決して間違いのない教えだったと、日本人は誇りに思わないといけないと思います。
教育勅語を生かす努力
明治23年（1890年）10月30日、「教育に関する勅語」が発布されてから今年で116年になります。昨今教育現場における"モラルハザード"(道徳崩壊)が叫ばれ、戦後間もなくに占領下で作られた「教育基本法」の見直し、教育指針の建て直しを迫られています。内閣総理大臣直轄の「教育再生会議」が立ち上がったことでもあり、現在にわかに教育現場がゆれているところでもあります。私はこの揺らぎをむしろいい傾向だと考えます。戦後の教育体制の矛盾に今まで国も教師も、そして保護者も感心を寄せてこなかったつけが今頃になって急激に噴出してきたことは、逆転の発想で、この時をおいて他に教育体制を洗い直す時期はないと考えます。そこで、私が今読んでいる本「教育勅語−昭和天皇の教科書」の中の、「教育勅語を生かす努力」という部分を引用させていただき、記事にしてみたいと思います。
(引用始め)
この「教育勅語」は、戦後の「教育基本法」制定当初、「両者矛盾せず相補うべきもの」と言われていた。しかしながら、GHQの口頭命令により、間もなく(昭和23年6月)衆参両議院で排除・失効を決議されてしまった。そこで、講和独立(昭和27年4月)の前後に天野貞祐文部大臣は� 惺駝閏汰�要領』を作り、やがて中央教育審議会が�◆愆�待される人間像』を示している。
このうち�，蓮�吉田茂内閣の天野文部大臣が、昭和25年11月、都道府県教育長会議で「教育勅語に代わる『教育要領』とでもいうものを作成したい」と発言し、翌26年11月、参議院文教委員会に文相作成の『国民実践要領』を提出した。けれども、日教組勢力などの反対が強くて白紙に戻され、同28年に至り前文相の「私案」として発表されたにすぎない。
また�◆愆�待される人間像』は、昭和38年に荒木万寿夫文相の諮問を受けた中央教育審議会が、同41年10月に答申したものである。その第二部「日本人に特に期待されるもの」は、まさに�，鮠気韻董峺朕諭Σ搬押�社会人・国民」の四章から成る。
ところが、この�△盥餡馥盂阿濃身殞章世砲気蕕気譟△い弔隆屬砲�忘れ去られてしまった。それは何故だろうか。理由は少なくとも二つ考えられる。
その一つは、かつての「教育勅語」は明治天皇自ら「みなその徳を一にせんこと」を宣言して、現に日々それを実践躬行されたから、多くの国民に説得力を持ったのに対して、戦後の�，皚△癲⇒�意義な心得を並べた作文に過ぎず、訴える力が弱いと言わざるを得ない。
もう一つは、「教育勅語」が文語調の短い名文で暗誦しやすく全国の小学生に覚えさせる努力を続けたのに較べて、戦後の�，皚△睚身弔農睫世�長く、教師も生徒達もほとんど読む機会すらなかったからである。
我が国は今あらゆる分野で、"モラルハザード"(道徳崩壊)が露呈し、"徳育"の建て直しを迫られている。それには、個別的な対応策だけでなく、むしろ根本的に被占領下で定められた「教育基本法」も、講和独立後に作られた�，筬△覆匹癲�改めて存分に検討を加え、新たな平成の教育指針を確立する必要があろう。
その際、明治の先賢が日本的な"実践道徳規範"の精粋をまとめあげ、若き日の昭和天皇も真剣に学ばれた「教育勅語」は、戦前の"遺産"として参考に供される資格を十分に有すると思われる。
ちなみに、神奈川栄光学園のグフタフ・フォス校長(神父)は、占領下でもGHQの警告を意に介することなく、高校生達に「教育勅語」を講義し続け、「これはカトリックの倫理綱領と同じです」「日本人としての生き方を示す根本倫理が表現されている」と説いてきた。
また、伊勢の皇學館高校(中学校併設)では、毎年10月30日に全校生徒が「教育勅語」を毛筆で清書し、「父母(保護者)に感謝する作文」を書く行事が続けられ。徳育に実効をあげている。このような私立学校は、他にも国内のみならず台湾やブラジルなどにもあるという。さらに、大阪に本山のある庶民的な念法真教(宗教法人)では、平成に入ってからも月刊誌『鶯の声』の巻頭に毎号『尋常小学修身書』所載の「教育勅語」全文(総ルビ付)と国民道徳協会の口語文訳を掲げ、信徒教化の資料としている。
このような例を見ると、「教育勅語」は被占領下で公教育の場から姿を消したにもかかわらず、独立国にふさわしい国民教育を目指す人々が、勅語に代わる前掲の�´△里茲Δ覆發里鮑鄒�したり、また勅語そのものを教材として活用する努力により、それ相応の成果をあげていることは確かである。
この「教育勅語」は、本文わずか315文字にすぎないが、一世紀以上にわたる風雪を経て、今なお現代人に訴える底力があるということであろう。
＜昭和23年衆議院 �外蘢叱貪�排除に關する決議＞
民主平和國家として世界史的建設途上にあるわが國の現実は、その精神内容において未だ決定的な民主化を確認するを得ないのは遺憾である。これが徹底に最も緊要なことは�外藉靄榾，紡Г蝓��外蕕粒弯靴反橋修箸鬚呂�ることにある。しかるに既に過去の文書となつている�外蘢叱貶造咾卜Τし碍蛙佑忙鬚錣蠅燭訥射，修梁召漣外蕕亡悗垢觸�詔勅が、今日もなお國民道徳の指導原理としての性格を持続しているかの如く誤解されるのは、從來の行政上の措置が不十分であつたがためである。
思うに、これらの詔勅の根本的理念が主権在君並びに神話的國体観に基いている事実は、明かに基本的人権を損い、且つ國際信義に対して疑点を残すもととなる。よつて憲法第九十八條の本旨に従い、ここに衆議院は院議を以て、これらの詔勅を排除し、その指導原理的性格を認めないことを宣言する。政府は直ちにこれらの謄本を回収し、排除の措置を完了すべきである。
(引用終わり)
私がここで取り上げた「教育勅語−昭和天皇の教科書」ですが、ここに書かれている内容は大正3年、当時の東宮御学問所御進講係・杉浦重剛が満13歳の皇太子裕仁親王(後の昭和天皇)に判りやすく説き明かした講義記録をまとめた本です。
昭和天皇が「教育勅語」を学ばれたのは大正3年から翌4年にかけてです。そのご講義は教育勅語の全文を十二の徳目に分け、その意味の理解、その徳目にまつわる日本の歴史のエピソードなどを織り交ぜながら、13歳の若き皇太子に判りやすいように行われていたそうです。現在の私たちには少々難解な文章でありますので、私自身もこれからじっくり理解を重ねながら、これからこのブログでも少しずつ紹介をしていくことにします。
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![古事記 [日本の古典をよむ] (日本の古典をよむ 1) (日本の古典をよむ 1)](http://ecx.images-amazon.com/images/I/311B6PKC%2BqL.jpg)
