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詠進歌を送る
毎年のことで私事ですが、宮内庁に「詠進歌」を送らせていただきました。
「詠進歌」とは宮中で毎年正月に行われる「新年歌会始の儀」で詠まれる歌のこと。国民が参加できるようになったのは明治７年から、明治１５年頃からは新聞において披露された歌が紹介されるようになりました。戦後はテレビ放送も入るようになり、天皇陛下から国民の端々に至るまで参加できる文化行事になりました。このように君民一体となって参加する行事は世界にほとんど類を見ることができないようです。
詠進歌の御題は、現在では比較的平易なもの(平成２１年の御題は『生』)ですが、明治〜昭和初期までは漢字４文字のものが多かったようです。
詠進歌の募集は毎年おおむね９月３０日までです。御題が詠み込まれなかったり、歌会始当日より前に年賀状などで発表されてしまったりした場合は失格となります。
万が一選ばれなかった場合でも、応募された詠進歌は一つに綴られ、陛下がすべてお目を通されるということなので、和歌に興味のある方は一度是非詠進歌を詠んで送ってみてはいかがでしょう。
募集要項などはこちら↓
宮内庁ＨＰ「歌会始の詠進要領(平成２１年)」
＜参考＞
Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ「歌会始」
夏の終わりに詠める歌
ヒグラシの鳴くる丘に 寝ころびて 過ぎゆく夏の思いにふける
悲しきな セミの命の 果てる時 風ざわざわと 音も悲しき
懐かしの歌を聴くる 夏の日の夜に 思い出たぐる 手持ちぶさた
ひとときの夢を残して 立ち去らん 後ろ髪引かれる 涙をあとに
空蝉の 音を残して過ぎ去りぬ 向日葵の首（こうべ） うつむき気味に
空蝉の唐衣
空蝉の 唐織り衣 なにかせん 綾も錦も 君ありてこそ
これは、幕末公武合体政策の犠牲となられた孝明天皇の妹宮・和宮親子内親王が、夫となった徳川家茂死去後に、夫の遺骸と共に贈られた西陣織の唐織物を目の前にし詠まれた歌です。
唐織物でいったい何をすればよろしいのでしょうか。着物に仕立ててあなた様にお見せしたいのに。織物の綾も錦もあなた様にお見せすることでよりいっそう映えるのに。
和宮様の深い悲しみが読み取れ、涙を誘います。
この時和宮様が手にした唐織物は後に増上寺に奉納され、追善法要の際に袈裟に仕立てられ、「空蝉の袈裟」として現在まで伝わっています。
和宮親子内親王は、有栖川宮熾仁親王との婚約がなされていたのですが、突如降ってわいた「公武合体」議論のために白羽の矢が立ち、この婚約も解消されます。和宮様はまだ見ぬ武蔵野の地に赴く道中で次のような歌も詠んでおられます。
落ちて行く 身を知りながら紅葉ばの 人なつかしく こがれこそすれ
和宮様は京都より外の土地をご存じなく、京都に愛する熾仁親王を残して江戸に下向しました。その時に詠まれた歌ですが、意味はおおよそこのようなことだろうと思います。
江戸に下向していく私は紅葉のように、愛する親王様を恋いこがれてつつ離れていきます。
しかし、和宮様はこの悲運をもろともせず、こうした歌を詠んで御自らの運命を受け入れます。
をしまじな君と民とのためならば身は武蔵野の露ときゆとも
惜しみはしますまいよ。君と民のためならば、この身は武蔵野の露として消えましょうとも
天皇家の和歌を詠ませていただいて常々思うことは、皆様御自身の生まれた家を思い、国民を思い、この国を思い、すべてが「祈り」に通じているのを感じます。その御心がスッと心にしみこんでいくのを感じ、また涙を誘うのです。
天皇と和歌
和歌−日本人なら誰しもが一度は詠んだことがあると思います。５・７・５・７・７の３１文字に感情や情景を詠み込み、年に一度「歌会始」を通して国民と君主が同じ場所で一緒に和歌を詠み合っている国は世界においても我が国だけだと言われます。
男女平等だとか身分平等だとか言っている以前から、我が国においては「和歌の前に平等」であったわけです。天皇や貴族はもちろんのこと、名前もない一般庶民まで等しく和歌を詠める国民性は他に類を見ません。
では、和歌とはいつ頃からあるものでしょうか。大和朝廷が国家を統一する四世紀より以前、人々の感情や叫びを、祭祀や労働の際の集団の歌として歌われていましたが、これが後の和歌の原型である「上代歌謡」と言われます。しかし、それら上代歌謡は大陸から漢字が入ってくるより前のことでしたから、記録に残りませんでした。
律令制度が確立し統一国家が整備されてくると、こうした上代歌謡は人々の記憶に残るものから、思い思いの歌に記録していくようになります。それら個々の思いを集め大成したのが「万葉集」であり「日本書紀」「古事記」となって著されます。上代歌謡が古事記・日本書紀などにまとめられるようになると、これまでまばらであった歌の構成、技巧が徐々に現在のような体型に整備されていきます。記紀に書かれる歌は特に「記紀歌謡」と呼ばれ、古事記・日本書紀の物語に彩りを添えるために作られた創作も多く登場しますが、基本的に人々の感情を抜きにしてはできなかったものです。
時代がくだって、平安時代中期になってくると漢詩の影響から遣唐使の廃止とともに、徐々に日本独自の文化へと進展していきます。国風文化の登場です。この頃、和歌が大いに隆盛を極めます。宮廷貴族は、今まであった漢字からひらがな、カタカナを誕生させたことによって和歌により深みを与えます。古今和歌集に始まる勅撰二十一集が続々と登場し、上は天皇から下は庶民に至るまで国民全体が参加する一大イベントの原型が誕生したのです。ちなみに、和歌を読み合わせる形式は村上天皇の時代にはすでにあったらしく、「内裏歌合」という催し物だと言われますし、現在の歌会始の形式で行われるようになったのが亀山天皇の時代の「内裏御会始」が最初と言われています。
国民からの和歌の詠進が認められるようになったのは明治7年ですから、それでも130年以上の歴史があるのです。
ところで、和歌は宮中を中心に日本人に広く浸透したわけですが、和歌をもっとも推奨したのは天皇であったということは否定しがたい事実であろうと思います。
天皇は学問をよく修めることを第一の徳であると言います。権力者が武力で人心を掌握するのとは違い、天皇は徳を持って政治を行うことを第一としました。そのためにはまずこの和歌を通して天皇の思いを伝え、人心をとらえたのです。
もちろん、直接に政治を行うために何も伝えることをしなかったわけではありません。昔から天皇の発した言葉は「綸言汗の如し」と言って、一度出たら取り消しのきかないほど重要なものだったのです。ですから、天皇は自らの思いを直接言葉にするのではなく、和歌という手段を使って思いを吐露し、人々に思いを寄せたのです。
その証拠に、歴代の天皇は民を慈しむ和歌、自然に畏敬の念を示す和歌、果ては恋をする和歌とさまざまな形で記録に残しています。
たとえば後醍醐天皇(第96代)は
世をさまり民安かれと祈るこそ我が身につきぬ思ひなりけれ (『続後拾遺集』雑中・1141)
(世が治まり、民が安らかであるようにと祈ることが、我が身に尽きることのない思いなのだ)
と残されているし、仁徳天皇(第15代)は
高き屋にのぼりて見れば煙たつ民のかまどはにぎはひにけり (『新古今集』賀・707)
(高殿に上って眺めると、炊煙が盛んに立ち上っている。竈は数多く、賑わい、人民の暮らしは豊かになったのだなぁ)
と残されています。天皇はいつの時代でも民の幸せを願う存在であり、そうでなければ「天皇」と呼べないと自覚されていたのです。民の苦しみを我が事として苦しみ、心を痛められるのが天皇なのです。
私たちは普段、歴史的な背景や政治的局面か、宗教的権威などの面から天皇を論じてきた傾向があるようです。しかし、天皇がこうした政治的局面などよりもむしろこうした和歌を通して、自分の意志を発してきたということを私たちはまともに見てこなかったように思います。先に述べたように、天皇の言葉は時として重大な影響を与えるものであり「綸言汗の如し」で一度出たら取り消しのできない重大なものである、ということを考えれば、和歌を通して天皇の思いや意志を知ることができるようになるのではないかと思います。そして、和歌を通して、私たち日本人が思いも掛けず「日本人である」ことを自覚することになるのではないだろうか、と思います。
和歌は日本の天皇と共にずっと残され、伝えられてきました。和歌について明治天皇は次のような歌を残されています。
天地も動かすばかりの言の葉のまことの道をきはめてしがな
ことのはのまことのみちを月花のもてあそびとはおもはざらなむ
「言の葉のまことの道」とは和歌のことです。和歌がただの遊びではなく、天地を動かすような目に見えない力を持つものであり、「まことの道」であると強調している一方で、天皇にとって慰めであり楽しみでもあったようです。
ひとりつむ言の葉ぐさのなかりせばなにに心をなぐさめてまし
さまざまの世のたのしみも言の葉の道の上にはたつものぞなき
またさらに、和歌は天皇自らのルーツや国家の起源と深く結びついていました。
絶えせじなその神代より人の世にうけて正しき敷島の道 (『後水尾院御集』993)
(絶えることはあるまいな。その昔の神代から人の世に継承した正統な和歌の道よ)
あめつちの神の心を伝えきて今も八雲の道は正しき (霊元天皇・天和元年)
(天地の神の心を今に伝え来て、今も和歌の道は正統である)
「敷島の道」「八雲の道」は和歌のことです。二人の天皇は、和歌の道を「正し」と形容しており、日本は和歌とともに発生し、それを今に受け継ぐと言う天皇の意識は、皇位継承意識とも重なり合うようです。
和歌とは単に天皇の思いや意志を伝えるものだけでなく、お互いの心を詠み合い、意志を伝え合う「心の交流」のひとつのツールとしての和歌があります。和歌の代表と言えば「君が代」もそうです。
「君が代」も実は典型的な和歌の形式を取っています。ただ、詠み人知らずであるために、その「君」は誰を指して詠んだものなのか、現在も意見が割れています。
現在では「君」とは「日本国及び日本国民統合の象徴である天皇」を指す、と解釈されますが、実際のところは「はっきりしない」というのが正確な答えです。
この君が代のルーツは「古今集」の和歌であり、元々は
我が君は千代に八千代にさざれ石の巌となりて苔のむすまで
で「君が代は」でなく「我が君」です。この歌は古今集に入集される延喜5年(905年)よりも前から存在する歌で、人々に歌い継がれてきた民謡的な歌だったようです。人々にとって観念的な存在でしかなかった天皇を指すと言うよりは、目の前にいる「あなた様」の長寿を祝う歌と考える方がふさわしいと思います。「千代に八千代に」とは寿命が長く続くようにという意味の定型表現です。「さざれ石の巌となりて」は、小さな石が成長して巨岩となるという民間信仰に基づいた発想であり、実際「さざれ石」と言われる小さいな石が固まってできた岩が出雲大社に存在します。
こうした発想は明治維新を迎えるまで続きますが、君が代の「君」の対象が変わるのは明治維新の後、国歌の制定が必要とされるようになってからのことです。この「君」が天皇を意味するようになったのも、国家としての体制を整えるためにその君主の長寿を祝うことで国家の統一を図ろうとしたのではないでしょうか。
国歌の意味や成り立ちはともかく、日本の国歌が和歌から取られたのも、日本の歴史的に見てもごく自然なことなのだったのかもしれません。
水無月の歌
6月になりました。一年も半年が過ぎてしまい、歳とともに時間が流れるスピードが増しているような感覚になるのは、何となく寂しくもあり、また切なくもあり・・・。
五月雨を集めて落つる新緑の しずくの音に心ふるえる
梅雨入りに 部屋で静かに たたずみて 雨音の響きが心地よきかな
![古事記 [日本の古典をよむ] (日本の古典をよむ 1) (日本の古典をよむ 1)](http://ecx.images-amazon.com/images/I/311B6PKC%2BqL.jpg)
