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皇室の尊厳と人権、プライバシー
昨日、テレビ朝日の「朝まで生テレビ」で、皇室問題に関する話題をやっていましたが、議論の内容はともかくとして、皇室の尊厳や人権、プライバシーとはなにかということを改めて考えてみました。
結論から言えば、天皇も皇族方も同じ人間ですから、当然生きていく上で守られなければならない人権、プライバシーは守られなければなりません。
しかし、国民と決定的に違うのは、天皇陛下は憲法で定められた「公人中の公人」であり、皇族方には法律でははっきりと定められていないものの、天皇陛下をサポートする「公人」です。しかも、長い日本の歴史に培われた伝統や品格を多分に求められます。国民の側は天皇家に品格を求め、またその品格の恩恵を受けて、日本は世界の尊敬を集めます。実際に尊敬を集め、信頼を得ているかどうかは別として、日本の品格は天皇陛下の御存在、皇室の品格によってある程度守られていると言えると思います。
その皇室に、人権がない、あるいはプライバシーもない、というのはあまりにも酷なようにも思えますが、かといって何もかもすべてが人権・プライバシーに守られるのかと言ったらそうすることもできないのが皇室なのだと思います。
それはなぜか。皇室の御存在自体が国家の鑑なのであり、公人としての皇室はともかく、私人としての皇室であっても品格を求められるからだと思います。でも、それは国民の側の勝手な言い分だと思いますが、天皇家の御存在は言うなれば「品格」や「権威」そのものなのであり、権力を持たないゆえに「存在する」だけでも十分威力を発揮している御存在なのです。
国民の中には天皇家不要を唱える人もいますが、天皇家のことをまったく理解していないと思います。というより、天皇家を理解する環境になかったので無理はありません。しかし、その「無関心」が天皇家の存在を無視し、日本国家の有り様を理解しないゆえに亡国への道を自ら選択するような事態になってしまうのを危惧せずにいられません。
天皇家のプライバシーは全面ガラス張りだ、とおっしゃった方がいましたが、まさにその通りだと思います。私的な部分、特にご懐妊やご出産など、女性にとっては非常にデリケートな部分まで大衆の面前に明らかにされ、それをよしとする人など一人もいないはずです。それでも皇室の方々は反論することもできず、結局東宮妃殿下はご病気になってしまわれました。マスコミの責任は重大ですし、そのようなデリケートなことをきちんと把握できなかった東宮職、宮内庁の官僚体質に問題あります。また、そのような情報を受ける国民の側もやはり好奇心の目で見ることは厳に慎まなければいけないと思います。
今のような皇室をめぐるさまざまな「問題」というのは、実は問題どころでなく、もっと大きな目で見ていく必要があるように思います。天皇家には国民のように「訴追権」というのがありません。人権を侵害されたといって国民を訴える、という基本的な権利を持つことができないのです。天皇陛下については内閣総理大臣が代理として訴追を行う権限を行使するということはありますが、皇族方には実質そのような権利はありません。実際戦後になって、天皇陛下あるいは皇族方が国民を訴えたという事例は一度もありませんが、実質「できない」のです。国家国民統合の象徴であられる天皇が国民を訴えるとなった場合、どういうことが起こるか想像できるでしょうか。不敬を承知で申し上げれば、統合の象徴と言ってる陛下が国民を訴えるなど、憲法での規定云々よりも、長年培ってきた陛下と国民との間の信頼・敬愛関係が崩れるではないか、ということなのです。
昭和天皇が戦後いわゆる「人間宣言」をなさいましたが、その時に私(陛下)と国民の間は相互の信頼と敬愛とに結ばれ、神話などの架空なる信念に基づくものではない、というようなことをおっしゃいました。国民を「権力」で支配してきた西欧やかつての日本の幕府などのような関係と違い、国民と「徳」を以て接してきた「象徴君主」としての姿がそこにあります。そういう国民との関係から、国民と対立するような権利の行使は、天皇家の側としてはもしかしたら不要なのかもしれませんが、とにかく今の皇室は「丸裸」なのです。実際、外部からのいろいろな「攻撃」に対して無防備でないにしろ、防衛する手段がほとんど無いというのが現実なのです。そういった観点から私が再三このブログでも述べているように、皇室関連法令の復活、整備が必要なのです。
＜参考資料＞
【皇室関連法令復活のための基礎知識】�ス勅蕊�喪令
【皇室関連法令復活のための基礎知識】�づ亢卜�
【皇室関連法令復活のための基礎知識】�９勅失怎�令
【皇室関連法令復活の為の基礎知識】��現行・皇室典範
【皇室関連法令復活の為の基礎知識】�ゝ譟�皇室典範
皇室典範関連法の整備の必要
天皇の「権威」と為政者の「権力」
現在、天皇は「日本国及び日本国民統合の象徴」とされています。戦後、天皇は神聖にして犯すべからずと定められ、絶対的な現人神という地位から格下げされましたが、現在の「象徴」という地位は何も現在において初めて採用された概念ではありません。
実在性の有無を問わず、日本社会に厳然としてあり続けた天皇家ですが、なぜ存続し得たのかと言う問いに対して、明確な答えを出すことができる人はたぶんいないだろうと思います。実際私もその問いをかけられたら明確にこうだと答えることは難しいでしょう。
天皇家はなぜ続いたのかと言う問いの答えを出すためには、2600年以上にも及ぶ長い日本の歴史をたどっていかなければなりません。
天皇が日本の最高「権力」者として居続けた時代は本当にわずかだと言われます。初代・神武天皇が即位された（もちろん神話時代だという仮定での話ですが）とき、天武天皇が壬申の乱に打ち勝ち、律令国家を整備したとき、そして明治天皇が即位し、明治維新を敢行したときくらいしかないと言われます。2600年という日本の歴史の中で、天皇が権力者として実権を握り政治を動かしたというのは本当に何十年しかありません。後はと言うと、本当に言い方悪いですが「存在しただけ」の天皇であったわけです。時の権力者は常に移動し、移ろいゆきますが、天皇という存在だけはずっと変わることはありません。
時の為政者はなぜ、天皇という「存在」を残したのでしょうか。この答えの一つに、「天皇はその権力者の権力を保証しうる唯一の地位である」ということなのです。
天皇という称号が出来る前の「大王（おおきみ）」の時、天皇（大王）は各豪族に「氏姓」を授ける立場でありました。そうすることで豪族はその存在を大王から保証されたのです。現在も天皇家に氏（姓）がないのは、皇室に氏姓を授ける上位の立場が存在しなかった。つまり氏姓をわざわざ名乗る必要性がなかったから、と言われています。
天皇が権力を持たなくなったのは、三種の神器の一つ、草薙の剣を喪失したから、という説もありますが、実際には権力を持つ必要性がなかったから、とも言えます。
現在に至るまでの長い歴史の中で、権力と権威を両方持ち、長くその地位に居続けられた為政者はほとんどいません。皆、様々な事情によってその地位を追われ、両方を喪失しました。でも、一人天皇だけはその危機を乗り越えて現在まで継続できています。それは、天皇が権威だけを保持し続けたということもさることながら、日本独特の権力構造があったからだと思われます。
権力が貴族から武家に移り、さらに国民へと移ってきても、その権力は保証されなければその正統性を維持することはできません。世界各国で権力の移動が起こるとき、必ず革命や内乱が生じます。もちろん日本でも権力の移動のたびに内乱や騒乱が起きました。でも、決定的に違ったのは、その速やかな権力の移動だったのです。
世界において権力の移動が生じるとき、その混乱は政治的にも民族的にも様々な要素が絡んでしばらく続きます。しかし、日本において権力の移動が生じるときは長くても2〜3年です。
なぜこのような事態が起こるのか。それは「承詔必謹」という精神が根付いているからです。
どんなに国内が騒然としていても、天皇がその政権を認めたとあれば、誰もそれに反対することができなかったのです。それは長く日本の歴史上守られていた君臣の厳密な関係が存在するからです。唯一、南北朝時代はお互いに権力を保証しうる天皇をお互いに立て、権力を主張したために起こった時代です。
「悪法も法なり」という言葉がありますが、どんなに悪い政権でも、どんなに悪い法律でも、天皇が形式的とはいえ「権威」を与えればそれが合法化されるのです。この日本社会は「お墨付き」なしに成立し得ない社会、と言っても良いかもしれません。
世界の政治を見ると、特にキリスト教国では聖書がその権威付けの役目を果たしています。聖書の前に誓いを立て、自分が大統領であることの「お墨付き」を神から与えてもらいます。これと全く一緒です。
最初に話を戻しますが、なぜ時の為政者が天皇の廃立を企てなかったのか、その地位を簒奪しようとしなかったのか、それは権力者としての自らの地位を保証され得ず、いつその地位を放逐されるか分からないという不安定さがあるということを知っていたからなのではないか、という推測ができます。
以前の記事にも書きましたが、天皇と国家は常に一心同体です。この国の形を作ったのは天皇に他ならず、天皇を失えば日本たり得ないわけで、その地位はどの権力者が力を強大にしても乗り越えることはできません。もし乗り越えようとするなら、結局力で国や国民を治めることになり、その反発があったときはもろくも崩れ去ることになるのだと考えます。
昔から日本人はあらんかぎりの叡智を働かせて､この国のあり方を自らの手で決定してきたのです。欧米諸国の「民主主義」よりも先に、日本は「和」の精神で民主主義をすでに行っていたと確信できる要素があったのではないかと思います。
元号の日、日本独自の暦文化を守ろう
【きょうは何の日】元号の日
日本書紀によると、６４５年６月１９日（旧暦）、中大兄皇子（なかのおおえのおうじ）らが日本初の元号を定め、大化元年とした。皇子らは７日前、国政を掌握していた蘇我入鹿（そがのいるか）を討ち果たし、「大化の改新」による中央集権的諸改革を始めたばかりだった。
平成は大化から数えて２４７番目の元号。改元は現在、皇位継承があった場合に限ると元号法で決められている。この「一世一元」制が定着したのは明治以降で、それまでは慶事や災害などの理由で頻繁に改元されていた。明治の前の慶応までの一元号の継続年数は平均５年弱、天皇一代当たりの改元数は平均３回弱もあった。（渡）
(平成20年6月19日付 産経新聞)
今日は元号の日だそうです。この元号は、かつては中国や朝鮮半島、現在のベトナムに至る地域で使用されていたものでしたが、相次いで王朝が交替・廃止されるとともに元号も消滅してしまいました。現在世界で元号制度を維持しているのは我が国日本のみとなりました。
日本初の元号と言えば「大化」ですが、それより前に「法興」などのいわゆる「私年号」があったことが発見された文献などから知られています。元号は大化・白雉・朱鳥の間に断絶があったものの、701年、文武天皇の御代に「大宝」という元号が立てられて以来、現在の「平成」に至るまで断絶することなく続いています。
元号とは、為政者の時をも支配するという概念から生まれたものと言われており、元号を改める権限はすなわち権力者たる象徴となったものです。同時に、一つの王朝の元号を使用すると言うことはその王朝に「服従する」ことを意味したので、中国の影響をたびたび受けていた朝鮮半島では独自の元号が立てられることは少なく、逆に中国と朝貢関係を結ばなくなった日本や中国の王朝との戦いで勝利し独立を維持できたベトナム(阮朝)では独自の元号を立てることができました。
日本においては大化建元(元号を立てること)以来、天皇の代替わりに改元する(代始改元)や、国家のめでたい事柄があった時に改元する(祥瑞改元)や飢饉などの天変地異の際に災いを避けるために改元する(災異改元)がありますが、三革を区切りと見なして行われる革年改元（三革とは、革令(甲子の年)・革運(戊辰の年)・革命(辛酉の年)） が明治以前に最も多く使用されていました。
元号を改める権限は、長らく天皇が保持していましたが、武家政権になると幕府などの干渉によって改められるケースが多くなり、江戸幕府期になるとその権限すら奪われてしまうといったことが起こります。しかしながら、代始改元は基本的に維持されますが、将軍の交替の時期にも改元が行われることも多かったようです。
ところで、元号は｢平成」に至るまで漢字二文字が通例となっていますが、奈良時代には四文字の元号が数例ありました。
元号で使用される漢字はほとんどが中国の古文書などから採用することが多く、中国では彗星が現れた年には「光」を、皇帝の即位の年を「建」などの文字を使用しました。
日本において特徴的なのは白い亀が現れてそれを瑞兆としたことから「神亀」と改元したり銅が朝廷に献上されたから「和銅」と言ったように、古くはその吉兆などによって改めることが多かったようです。
元号は普通、西暦のように最初の1年を「1」とせずに「元」と表記します。これは「始まり」を意味するものであり、この「元」を使うことに意味があったのです。また、改元の時は通常前の天皇の治世のうちに改めることはなく、翌年に改元を行うことになっていました。これは儒教的な考え方で、先の天皇が崩御された後直ちに元号を改めることを忌み嫌ったことによるもので、これとは別に、廃位され新たな天皇が即位された時はその日を以て改元するというケースも少なからずあったようです。これは先帝の権威を否定し新天皇に代わったということを速やかに内外に知らしめるためにとられた措置であったのです。また、南北朝時代は自らの系統が正統であると主張する観点から、南朝・北朝それぞれに独自の元号を立てて対立した時期がありました。元号は少なからず権威の所在を示す政争の具とされていたことが分かります。
現在の平成については、ご存じの通り昭和64年1月7日に昭和天皇が崩御され、その日を以て昭和が終わり、翌日から平成という新しい御代に代わったと内外に知らしめることになりました。崩御された日に改元を行なわなかったのは先帝陛下への服喪を意味するものだったのです。ですから「平成元年1月1日」というのは間違いで、あくまでも「昭和64年1月1日」が正しいのです。
最近では西暦の使用者が多くなり、元号使用が少なくなって来ている傾向があります。それは元号が暦年計算に非常に面倒であるということや、元号の使用が天皇制度の権威の象徴であるという嫌いがあるからと言われます。
元号の使用を強制することは避けなければなりませんが、元号制度が世界で我が国だけに残った文化である、という認識に立てば、元号がどういう性格のものであれ、見方が変わってくるのではないかと期待したいところなのですが。
＜参考資料＞
Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ−元号−
Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ−日本の元号一覧−
安定的な皇位継承の条件
皇位継承問題は未だ解決を見たとは言えませんが、女系天皇・女性天皇を容認するという皇室典範改正は私は終始一貫して反対の立場です。反対の立場ではありますが、方々尽くしても解決策が見いだせなかった場合は、国家の根幹たる皇室を守り伝えていくためには女系に頼らざるを得なくなることも視野に入れておかなければならないとも考えています。
しかしながら、ただ女系容認をするのでは今までの議論の中における女系容認派の意見とさして代わらず、それこそ国家の根幹たる皇室が揺らぐばかりでなく、皇室そのものの存在意義を失うことになりますので、よほど慎重に議論し取り扱わなければならない議題であろうと思います。
天皇の、天皇たる要件とは「神武天皇の血を引いていること」であり「他家が絶対に皇統に入らないこと」であろうかと思います。「神武天皇の血を引いている」ことは言い換えれば天皇の系統をたどっていけば必ず神武天皇に行き着くということであり、「他家が絶対に皇統に入らない」とはかつて蘇我氏や藤原氏などが皇統に女子を入内させ権力を手中にしたように、皇統が他家にとって代わられるような事態にならないように、皇統は皇統で守らなければ天皇家の存在意義は無きに等しくなります。
他家が皇統に入ると言うことは、権力争いの種を植えることと同じで、必ず内紛の火種を抱えます。そして必ず皇統は駆逐され、王朝が取って代わられます。それゆえ女系容認は簡単に取り上げることが出来ない、やっかいな問題なのです。
歴史にもしということはありませんが、もし、蘇我氏や藤原氏が皇室に入り、権勢を誇り、このまま皇室を牛耳るようになったとしたら、と考えてみましょう。もしかしたら皇室の一族が滅ぼされて蘇我王朝、藤原王朝が出来ていたかも知れません。すでに、歴史の中でも皇族を暗殺したり、駆逐したりする事件が起こっており、そのまま放っておいたら天皇の御位すら危なかったかも知れません。
しかし、そうならなかったのは、昔の日本人はすでに皇室を国家の基礎と考え、皇室を特別視していたということではないのだろうかと思います。
皇室とは、日本人でありながら一般の日本人とは違う独特の空気を持っています。それは皇室だけに流れる特別な空気であり、一般国民と対峙するものではなく、皇室から国民に広く影響を与え続ける独特の空気の流れがあるのだと思います。ですから、皇室に男女平等など俗世間の思想・概念を持ち込もうとしても相容れないのだろうと思います。
しかし、今の皇室にはそれすらも許されない厳しい現状に覆われています。戦後ＧＨＱによって丸裸にされた結果、皇室を包んでいた独特の空気が取り払われてしまい、俗社会とさして変わらないまでになってしまっています。皇位を継承していくのにもかなりの精神力や体力を必要としなくてはいけなくなりました。天皇陛下はご高齢であるにもかかわらず引退＝譲位・退位すら認められず、終身天皇であらねばなりません。また后妃は皇位継承者たる皇子を誕生させることが務めとまで言われ、現在の東宮妃殿下やかつての皇后陛下のような目に遭わなければいけなくなっています。
こうした事態を招いているのは皇室御自身の責任ではなく、ＧＨＱや我々日本国民にも責任があると言うことも言えるのではないかと、少し過激な意見ですがそう思います。
我が国が現在に至るまで「日本人」「日本国民」として居続けることができるのは、天皇や皇室がただの一度も他家に取って代わられることなく、一つの王朝を保ち続けてきたからに他ならないのです。
私たちは天皇家を失った時に、自分たちが日本人である、我が国は「日本」であると堂々と言えるでしょうか。もしそれでも言えるのだとしたら、日本の歴史を全く知らないのだと思います。日本とはいったい何なのか、日本の歴史をたどっていけば必ず天皇がいるという事実を受け入れなければ「日本」を語る資格などないと思います。
話がだいぶ逸れてしまいましたが、皇位継承問題で方々手を尽くしても解決策が見いだせなかった場合、女系天皇を立てることも視野に入れなければならないということを先ほども述べましたが、では、女系をただ入れるだけで解決できる問題かと言ったら、実際はかなり難しいでしょう。
それはなぜか。皇室に入ると言うことはただ単に皇族になる、ということではないからです。皇室に入るためには、たとえば一般女性が皇族としての務め「ノーブレス・オブリージュ」を身につけなければいけないように、男性とて同じです。皇族になるためには、それなりの義務と責任がなければ真の皇族と呼べませんし、国民からの信頼や敬愛を受けるのは難しいでしょう。
皇族方は皇族として、さまざまな知識と教養を身につけられ、心構えをお持ちです。皇室におられる以上、国家の平安と国民の安寧を祈るのが皇室の第一の務めであるわけですから、そうした心構えのない一般人が皇族として振る舞うわけにはいきません。地位や名誉だけのために皇室に入るということは、この国においては決して生やさしいことではないのです。
皇室に関するニュースを聞く度に、良くも悪くも一般市民はいろいろなことを皇族方に「要求」します。特に東宮妃殿下に対する誹謗中傷はさすがにひどいですが、そうしたことも皇族方は受け入れて御自身の務めを果たそうとされます。そう言う意味では国民も勝手気ままなことを言っていますけど、裏を返せば、国民は皇室に理想の形を実践していただきたいと大多数の国民が感じているということなのだと思います。
女系容認には、実際かなり厳しい条件を出さなければ無理だろうと思います。たとえば、姻族となる男性親族が、皇室の権威を借りて権力を私するような事態がないとは言えません。ですから、皇室に入った男性の親族は一切の皇室との交わりを絶つ、くらいの厳しい条件を出さなければいつかほころびが出ると思います。
そうした意味で、旧皇族の皇籍復帰はもっとも現実的で私は逆に国民の理解を得やすいのではないだろうかと思っているのです。
竹田恒泰氏がおっしゃっているように、現在の皇室と旧皇族は皆同じ伏見宮家の邦家親王から出ている家系です。旧皇族が皇籍に復帰することについては何ら問題はないのです。たしかに、60年も一般人として生活されてきた方々で、生まれたときはすでに皇族としての記憶すら持たない世代が出てきています。ですが、彼らは皇室の一員としての血を引いており、皇統に危機があればいつでもその覚悟をせねばならないという気持ちを持っているはずだと思います。
旧皇族の皇籍復帰の方法は、これもまたさまざまな議論を重ねなければなりませんが、現在の皇室にいらっしゃる敬宮愛子内親王、秋篠宮眞子内親王・佳子内親王、三笠宮彬子女王・瑤子女王、高円宮承子女王・典子女王・絢子女王の8方に旧皇族の若年男子を入婿させればいい、という話ですが、こればかりは両方の御意志の問題もあるので、強制することは難しいかも知れませんが、少なくとも各皇族殿下にはそう言った御覚悟をお持ちであろうし、そうあってほしい・・・というのが本音といったところでしょうか。
まあ、いずれにしても、女系を本当に最後の最後の手段で用いらなければならなくなったときこそ、国民の叡智が必要であり、何より皇室の御意志もきちんと聞かなければなりません。国民の側が一方的に決められるものではないし、決めるべきことではありません。
女帝が即位せざるを得ない状況とは―後桜町天皇の場合
日本の歴史上、10代8名の女性天皇が立ちましたが、それぞれ特殊な事情をはらんでの即位でありました。ことに飛鳥・奈良時代に立った女性天皇は、皇位継承を巡る皇室内部の争いが頻発し、女性皇族が立たなければ、安定した皇位継承など望めませんでした。
女性天皇の即位の事情は大きく分けて飛鳥・奈良時代の女性天皇(推古天皇〜称徳天皇)と、江戸時代の女性天皇(明正・後桜町天皇)に分けられます。各女性天皇の即位に至る事情はそれぞれ異なりますが、初期の女性天皇はおおむね権力争いの仲介役としての役割を持ち、後期の女性天皇は皇統のピンチヒッターとしての役割があったと分けることができるかと思います(しかし、明正天皇は先帝・後水尾天皇の八つ当たり的な譲位だったとも言えますが・・・)。
それぞれの天皇について考察するとこの記事一つでは収まりきれませんので、現在の皇室と似たような状況におかれた、後桜町天皇の即位を巡る状況から考察してみます。
後桜町天皇は第115代桜町天皇の第二皇女としてお生まれになりました。当時姉に盛子内親王、異母弟に假仁(とおひと)親王がおられました。父帝・第115代桜町天皇が1747年(延享4年)に假仁親王に譲位され、桃園天皇となられました。しかし、その桃園天皇は1762年(宝暦12年)に22歳の若さで崩御してしまいます。父帝の桜町天皇は譲位した後院政を敷きますが、1750年(寛延3年)に31歳で崩御されています。当時の皇室に残った方は後に皇位を継がれる後桜町天皇(緋宮智子(さとこ)内親王)と、桃園天皇皇子、英仁親王(後の後桃園天皇)と伏見宮第十七代貞行親王しかおられませんでした。ここで、皇位は男系男子である英仁親王へと継がれるべきでしたが、英仁親王は当時まだ5歳。当然政治を執ることはできません。幼帝をバックアップするような有力者がいたら事情が変わったでしょうが、そういった有力者がいない中での幼帝即位は考えられませんでした。
そこで、英仁親王の成長を待つまでの「中継ぎ」として、当時の皇室の最年長者であった智子内親王の即位＝後桜町天皇が立つことになりました。
在位8年の後、成長した英仁親王が後桃園天皇として即位することになり、後桜町天皇の役目はここで終わりとなる、はずでした。
ところが、ここで再び皇位継承問題が発生します。後桃園天皇が1779年(安永8年)に父帝と同じく22歳で崩御されます。それより前に後桃園天皇の弟で伏見宮家を継いだ貞行親王が12歳の若さで薨去されています。
後桃園天皇には内親王一人しかおらず、皇位継承はとうとう危機的状況に陥ってしまいました。そこで幕府と調整を図り、皇統に近い宮家の中から皇位継承者を探すことになりました。その結果、閑院宮家6男である祐宮兼仁(ともひと)親王を迎えることになりました。
後桜町上皇はここで一計を案じ、まだ生まれて間もない後桃園天皇の第一皇女・欣子(よしこ)内親王を祐宮兼仁親王の妃(中宮)に輿入れさせ、皇位継承の連続性・正当性を確保します。祐宮は東山天皇の第6皇子直仁親王の孫にあたり(東山天皇の第5皇子が中御門天皇)、当時の皇統からは遠く離れていました。皇統を血縁によってつなげるという「ミラクル」を後桜町天皇は見事に演じたのです。
後桜町天皇が皇位継承のミラクルを演じることができたのも、彼女自身の聡明さや行動力によるところが大きかったようです。
後桜町天皇は学問に明るく、よく幼帝を補佐されました。特に即位当時9歳という若い光格天皇のことが心配だったようで、光格天皇即位後たびたび内裏に御幸され、天皇に薫陶を与えていたと伝えられています。
この光格天皇の系統が現在の天皇家につながり、今の皇室があるのは後桜町天皇の功績によるところが多いのではないでしょうか。現在の皇統の危機に、後桜町天皇のミラクルがきっと役に立つはずだと信じてやみません。
![古事記 [日本の古典をよむ] (日本の古典をよむ 1) (日本の古典をよむ 1)](http://ecx.images-amazon.com/images/I/311B6PKC%2BqL.jpg)
