 |
トップページ > 歴史 | |||
終戦記念日に思う �Ｋ榲�の終戦はまだ
8月15日は終戦記念日。と誰もが認識していますが、実は15日を過ぎても戦闘が続いていたことを知っている国民はどれだけいるでしょうか。
16日以降、北方領土ではソ連軍が不法に侵略を始め、千島列島を南下し、略奪の限りを尽くして不法占拠していきました。
8月18日から31日までの間に千島列島・得撫島以北を占領したソ連軍はその後も択捉島・国後島に侵攻、8月25日から9月1日までに択捉・国後・色丹島占領を完成させます。さらに8月25日には南樺太にも攻め入り、あの真岡郵便局での悲劇を生み出すことになりました。
日本が米艦隊ミズーリ号船上で連合国に対し降伏文書に調印したのは9月2日ですが、ソ連軍は9月3日から5日にかけて歯舞諸島（群島）を占領します。
特に、千島列島最北端の占守島（しむしゅとう）での日ソ攻防戦は、この終戦後の戦闘でもっとも激しかったと言われています。
（詳細はここ→Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ「占守島の戦い」）
日ソ双方に被害を出し、ソ連（後のロシア）では「もっとも悲しむべき戦闘」と伝わっているようです。国際法を無視して勝手に侵攻してきておいて、勝手な言い分だと思いますが・・・。
しかし、この戦闘があったことで、ソ連軍による北海道本土への侵攻及び分割占領を免れたと言います。当初、アメリカのトルーマンとソ連のスターリンの間で交わされた密約では、ソ連軍の北海道占領は千島占領のみ合意があった模様で、米ソ両国による裏の駆け引きが今に至る日本の領土問題を引き起こしていると言えそうです。
いずれにせよ、日本の本当の終戦はまだ来ていない。と言っても良いと思います。北方領土問題も解決していないし、竹島に至っても当時のＧＨＱの処理がきちんとなされていなかったので、韓国による不法占拠状態が続いています。こうした処理が終わらないかぎり、日本に本当の「終戦」が訪れることはないのでは、とも思います。
終戦記念日に思う �◆嵬�國のみやしろのことにうれひはふかし」
歴史の遠い一ページとなりつつある戦争。私たち戦後生まれにはどうしても戦争が歴史の中の一
コマとしてしかとらえることができません。それはもうどうしようもないことなのですが、でも、同じ日本人として考えるべきことはあるはずです。
毎年、この日には我が家では父親がすいとんを作り、私たちに食べさせてくれました。その味は確かにおいしかったのですが、これが父にとっては忘れたくても忘れられない出来事の一コマだったことに気がついたのは、父が身罷ってからのことです。
私たちにしてみれば、8月15日というのは日本が戦争に負けた日、と教科書的に教わる程度の知識しかありません。戦争と言っても本やビデオなどでその事実を知る程度しかありません。でも、幼少期戦中時代だった父にとって戦争は自分の中ではごく身近な生活の一部であり、体に染みついて離れない記憶なのです。
そうした中で少しでも父は子供らに戦争の体験を伝えたかったのかもしれません。毎年、一度もこのすいとん作りを欠かしたことがありませんでした。それが精一杯の父親なりの「平和教育」だったのかもしれません。今そのことを思うとき、改めて父は偉大だったと感じます。
ところで、今日もまた、テレビでは誰々が靖国神社に参拝しただの、参拝しないだの騒がしいです。
私に言わせていただくなら、もうそんなのどうでもいいこと。中国や韓国が参拝に反対だの戦争賛美だの口やかましく言ったって関係ないじゃん。と思います。これが日本なりの追悼の仕方なのであり、日本古来からの鎮魂の方法なのです。それをいちいち言う方も言う方ですが、その雑音を気にして行かないだの行くだのいちいち言ったり聞く方もどうかと思います。
行くも行かないも自由、行きたくなければ自分なりの追悼の方法を考えればいいのではないかと思います。でも、一つ言いたいのは、靖国で会おうと言った英霊たちや日本の勝利を本気で信じて戦陣に散り戦火に倒れたあまたの人々の思いを否定することだけは止めてほしい、ということです。
ここで行くだの行かないだの、変な雑音に惑わされて右往左往している政治家などを見ていると本当に見苦しい。何で日本人なりのやり方をやり通そうとしないのか。何でいちいち中国や韓国などの言いなりになるのか。何で一言言えないのか。
これが日本の、日本人の古来からの鎮魂の、追悼の仕方だ。何か文句あるのか
と。
こんな事を毎年やっていて、雲の上の英霊たちやあまたの戦没者、そして靖国を何よりいちばん気に掛けておられた昭和天皇は「何をやっているんだろうね」なんておっしゃっているかもしれません。
当年の費えと雖も 後世の頼り
タイトルの言葉は、「日本後紀」大同元年四月庚午条(七日)に書かれている文章の一言です。
桓武天皇の崩御に際して、「内には興作を事とし、外には夷狄(いてき)を攘つ。当年の費と雖も、後世の頼りとす」と述べて、桓武天皇の生涯の事業を評価はしつつも批判的な立場をとっています。
桓武天皇は「天下徳政相論」と呼ばれる重要な議論を、延暦24年(805)12月に行っています。これは桓武天皇の政治を総括するという意味で大変重要な会議だったようで、残念ながら今ではほんの断片しかその内容は伝わっていません。残っている記録を全文あげてみます。
是の日、中納言近衛大将従三位藤原朝臣内麻呂殿上に侍す。勅有りて参議右衛士督従四位下藤原朝臣緒嗣をして、参議左大弁正四位下菅野朝臣真道と天下の徳政を相論ぜしむ。時に緒嗣議して云うに、方今天下の苦しむ所は軍事と造作なり。此の両事を停むれば百姓安んぜん、と。真道異議を確執して聴くことを肯んぜず。帝、緒嗣の議を善しとし、即ち停廃に従う。有識之を聞きて感嘆せざる莫し。
(「日本後紀」延暦24年12月壬寅条(7日))
要約すれば、藤原緒嗣が菅野真道と徹底した議論を交わしたのは、今桓武天皇が行っている国家事業は軍事、すなわち蝦夷討伐と造作、すなわち新都(平安京)造営であるが、これらを行うことによって今民百姓が大変苦しい思いをしているから、これを今止めれば民百姓は安定するだろうという。一方菅野真道はその意見に異議を唱え、その必要性を説いて天皇の政治を擁護した。その議論を桓武天皇に奏上したところ、帝は藤原緒嗣の意見を取り入れ、直ちにその事業を停止させた、という話です。
時々の為政者によって、恩恵を受けるのも逆に負担を被るのは国民そのものであって、国家の発展のためにある程度の負担はやむを得ないとしても、それを過度に国民に強いるのは、却って国民の怨嗟を招き、政権の安定にならないし、得策ではないということです。時の為政者の政策が評価されるのは結局後世の評価を頼るしかないということでしょうか。
現在の政治についてもまた同じ事が言えるのかも知れません。今とても大変な思いを国民はしています。でも、それが将来的にいい方向に向かうのであれば、今我慢すればいいのでしょうけど、先の見通しが明るくないとやはり不安です。政治家にはやはりそうした先を見通す力、先見の明や自身を振り返って、原点にもう一度立ち返って反省する力というものが必要なのかも知れません。
満城紅緑為誰肥(満城の紅緑誰が為に肥ゆる)
室町時代中期、応仁の乱をきっかけに世は戦国時代に突入する少し前の1459年、京都は未曾有の大飢饉に見舞われました(寛正の大飢饉)。時の将軍は8代将軍・足利義政、時の帝は第102代・後花園天皇です。
8代将軍の足利義政は親族の権力争いなどで政治に対する熱心さを失い、和歌や遊興に興じ、半ば隠遁生活を送るようになっていました。京都では大飢饉、全国では戦国の世の足音が近づきつつある中で、義政は自らの屋敷(室町邸)を作り替えることに熱中し、調度品などに贅を尽くしたということです。もちろん飢饉に対して何も対策を講じなかったわけではなかったのですが、願阿弥（がんあみ）という時宗の信者が私財を投じて粥を用意し、飢えに苦しむ人々を救っていた人物に銭を与えて援助したという記録があります。
しかし、それ以外では京五山の禅寺に命じて死者の冥福を祈らせた程度であったといいます。つまり、何ら実効性のある処置はとらなかったのです。将軍としてなすべきことは何もしなかったと言われても仕方がないようなありさまでした。
それどころか、この飢饉の最中に義政は、豪邸をつくるための費用をすべて民衆から税として取り立てたといいます。さらには死者であふれかえる中を行列を組んで物見遊山へ出かけることも何度かあったそうです。その他には能の興行を行ったり、自分の欲しい絵画や陶器・磁器などのコレクションに熱中していたといいます。
このような将軍の有様を知った後花園天皇は、義政に次のような漢詩を送りました。
残民争採首陽薇 処々閉炉鎖竹扉
詩興吟酸春二月 満城紅緑為誰肥
(現代語訳)
飢えに苦しむ人々は争って首陽山のわらびを取っている。
どの家のかまども火が消え、扉を閉ざしてしまっている。
本来心がはずみ、詩心がわく春であるはずなのに何と不幸なことか。
花や木はいったい誰のために輝いているのか。
首陽山とは古代中国で周の武王が殷の紂王を討った際に、この武王のふるまいに抗議した伯夷・叔斉という人物がこもった山です。二人は山のわらびだけを食べ、餓死します。武王の悪政への抗議の餓死だったわけですね。
後花園天皇はこの故事になぞられて、「お前の悪政のために人々が餓死している、それでいいのか」と義政を諫めようとしたのでしょう。しかし、そんな後花園天皇の心も義政には届きませんでした。
この後花園天皇の漢詩は、実に今の政治家のありようにも当てはまるなと私は思います。
自分たちの権力保持のために、また私利私欲のために、国民がどれだけ痛い目に遭い苦しんでいるか、政治家諸氏はまったく理解しようとしないのか、それでいいのか？と後花園の帝はあの世で嘆いておられるに違いありません。もちろんすべての政治家が、とは言いません。国民が必死に自分の生活の安定を図ろうとするのに、昨今の政治の混乱はいったい誰のためか、そういう気持ちにさえなってしまいます。
(追記)
後花園天皇が足利義政に送った漢詩について以前から関心があり、私自身会社の朝礼などで話をさせていただいたりしたことがあります。この漢詩には、政治家だけでなく、組織の上に立つ人には心しておかなければいけない「人生訓」のような意味も込められているような気がしました。
「満城の紅緑誰が為に肥ゆる」つまり、身分の下の者の働きがあって身分の上の者がその地位に安穏としておられるのであって、決して驕り高ぶってはいけない、ということではないだろうかと思います。
＊後花園天皇…第102代天皇。応永26年(1419年)7月10日〜文明2年(1471年)1月18日。
在位：正長元年(1428年)9月7日〜寛正5年(1464年)8月21日。御名：彦仁。伏見宮貞成親王(後崇光院)の第二皇子。
「五箇条の御誓文」今日で140年
五箇条の御誓文 右側に御着座されるのが明治天皇
今日3月14日は明治天皇が神前に「五箇条の御誓文」を奉ってから140年の佳節にあたります。「五箇条の御誓文」（慶応４年３月１４日）
一 広ク会議ヲ興（おこ）シ万機公論（ばんきこうろん）ニ決スベシ
一 上下（しょうか）心ヲ一（ひとつ）ニシテ盛ニ経綸（けいりん）ヲ行フベシ
一 官武一途庶民ニ至ル迄各其（おのおの）志ヲ遂ゲ人心ヲシテ倦（う）マザラシメン事ヲ要ス
一 旧来ノ陋習（ろうしゅう）を破リ天地ノ公道ニ基クベシ
一 智識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基（こうき）ヲ振起（しんき）スベシ
我国未曾有ノ改革ヲ為（なさ）ントシ 朕躬（ちんみ）ヲ以テ衆ニ先シ 天地神明ニ誓ヒ 大ニ斯（この）国是（こくぜ）ヲ定メ万民保全ノ道ヲ立ントス 衆亦（また）此（この）旨趣ニ基キ共心努力セヨ
幕末から明治維新の激動の時代、近代日本への脱皮を図るべく天皇が御自ら国の有り様をお示しになり、八百万の神々の御前でお誓い申し上げました。
旧来の陋習(古くからのしきたりなど)を打破し、新しき世の中を作るために、広く世界の知識を求め、君民一体となって力を合わせて国作りをしようと決意された一大転換期だったと言えます。
さて、この五箇条の御誓文ですが、意味がよく分からないという人のために親切に解説を加えておられるサイトがありましたので参考まで。
振り返って、今の政治はどうでしょうか。明治維新の時の国作りの激しい情熱はいつの間にか政治家の間からなくなってしまい、生み出されるのは政治と金の腐敗した現実、利権がらみの汚職等々・・・ほとほとイヤになる現実ばかり見せられます。一 広ク会議ヲ興（おこ）シ万機公論（ばんきこうろん）ニ決スベシ
公議の尊重を示す項目となっている。
「広く会議を開設し、何においても公の議論によって決めること。」
一 上下（しょうか）心ヲ一（ひとつ）ニシテ盛ニ経綸（けいりん）ヲ行フベシ
経綸とは国策のことである。
「上に立つ者も下に立つ者も心を１つに合わせて国のため、活動にはげむこと」
一 官武一途庶民ニ至ル迄各其（おのおの）志ヲ遂ゲ人心ヲシテ倦（う）マザラシメン事ヲ要ス
「官史も武士も庶民もみな一つとなって、それぞれの志を遂げることができるようにして、国民が失望したりやる気を失うことがないようにしなければならない。」
一 旧来ノ陋習（ろうしゅう）を破リ天地ノ公道ニ基クベシ
「天地ノ公道」とは今で言う「国際法」のことで、当時は「万国公法」と言われた。 よって、国際法に基づく国を作ってゆこう、という宣言でもある。
「古くからのしきたりに囚われず、世界に通ずる普遍的な道理に基づいて行動して行こう」
後に言う国際法であるところの「万国公法」に関する、坂本竜馬の有名なエピソードがある。
土佐を脱藩した後輩が京都で竜馬に会った。すると竜馬が「おまんはまだ、そんな刀で戦争をやるつもりかよ。これからの戦争はペストルじゃよ」といって、腰からピストルをとりだしてみせた。
数ヶ月して、やっと長崎からピストルを手に入れた後輩が「坂本さん、これからの戦争はやっぱり、これですね」といって、得意げにピストルをとりだした。すると竜馬は、「おまんはまだ、そんな武器で戦争をやるつもりかよ。これからの戦争はこれじゃよ」といって、懐から『万国公法』をとりだしてみせた、と。[1, p79]
一 智識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基（こうき）ヲ振起（しんき）スベシ
「知識を広く海外に求めて、大いに日本という国を発展させるべきである」
我国未曾有ノ改革ヲ為（なさ）ントシ 朕躬（ちんみ）ヲ以テ衆ニ先シ 天地神明ニ誓ヒ 大ニ斯（この）国是（こくぜ）ヲ定メ万民保全ノ道ヲ立ントス 衆亦（また）此（この）旨趣ニ基キ共心努力セヨ
「我が国はかつてない改革を行おうとしている。朕〔天皇〕はまず先に、天地神明に誓って大いにこの国の方針を定め、万民の保全の道に立とうとする。 庶民はこの趣旨に基づいて、共に心を一つにし、努力すべし」
ところで、とある高校教師の話によると、最後の１行はほとんどの教科書で省かれているという。
ここで勘違いしてはならないのは、「すべし」とか「せよ」と言っているからと言って、「命令ではない」 ということ。 当時の天皇と国民の間柄は「父と子」のようなものであり、天皇陛下という「お父さん」が、「皆で頑張ろう」と言っている言葉なのだ。 このことに気づいたとき、”温かいもの”が目覚めてこないだろうか。 日本という偉大な国に生まれた幸せを感じる時でもある。
日本の公議尊重は民主主義と異なる
御誓文第一条の「広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ」はいかにも近代民主主義を思わせる内容である。 だが、このような考えは古くから日本にあったものであり、それがここに出てきたに過ぎない、とする見方もある。 更には、欧米の民主主義のような「意見のぶつけ合い」ではなく、日本の公議尊重とは「もっとも理を得た結論を出す為の、各人が知恵を出し合って最良の道を共に探る公議公論」なのである。 欧米より遥か先を行っているとは思わないだろうか。
明治維新の当時の人々にとって、公議公論の重視とは、一種の常識にすらなっていた。 それは決して外来思想の受け売りではなく、ごく伝統的な道徳として重んじられていたのである。
その思想は、古くは聖徳太子の思想にも現れている。「１７条の憲法」の第１７条である。
［読み下し］ 十七に曰わく、それ事(こと)は独(ひと)り断(さだ)むべからず。必ず衆とともによろしく論(あげつら)うべし。少事はこれ軽(かろ)し。必ずしも衆とすべからず。ただ大事を論うに逮(およ)びては、もしは失(あやまち)あらんことを疑う。故(ゆえ)に、衆とともに相弁(あいわきま)うるときは、辞(ことば)すなわち理(ことわり)を得ん。[7]
［現代語訳］ 十七にいう。ものごとはひとりで判断してはいけない。かならずみんなで論議して判断しなさい。ささいなことは、かならずしもみんなで論議しなくてもよい。ただ重大な事柄を論議するときは、判断をあやまることもあるかもしれない。そのときみんなで検討すれば、道理にかなう結論がえられよう。[7]
近代民主主義における討議の概念は、まず第一に「完全なる個人」という概念を持つ。 「完全なる個人」が他の「完全なる個人」、或いは「個人の集合」と対峙したときにどうするのか？ を考えるのが近代思想なのである。 その上で、個人が他人を説得し、自己の意思を押し通す為の場として会議が開かれる。 よって、平行線を辿ることも多く、その結果、多数決ということになる。
個人が自己の意思を完全なるものとして押し通すような討議がよいのか、それとも各人が自己の完全性を捨て、利己心を離れて、”公”にとって最善と思われる策を論じ合うような公議公論がよいのか、 誰が考えても答えは後者と考えるであろう。
このような考えも、聖徳太子の「１７条の憲法」の第１０条に述べられている。
［読み下し］ 十に曰わく、忿(こころのいかり)を絶ち瞋(おもてのいかり)を棄(す)て、人の違(たが)うを怒らざれ。人みな心あり、心おのおの執(と)るところあり。彼是(ぜ)とすれば則ちわれは非とす。われ是とすれば則ち彼は非とす。われ必ず聖なるにあらず。彼必ず愚なるにあらず。共にこれ凡夫(ぼんぷ)のみ。是非の理(ことわり)なんぞよく定むべき。相共に賢愚なること鐶(みみがね)の端(はし)なきがごとし。ここをもって、かの人瞋(いか)ると雖(いえど)も、かえってわが失(あやまち)を恐れよ。われ独(ひと)り得たりと雖も、衆に従いて同じく挙(おこな)え。[7]
［現代語訳］ 十にいう。心の中の憤りをなくし、憤りを表情にださぬようにし、ほかの人が自分とことなったことをしても怒ってはならない。人それぞれに考えがあり、それぞれに自分がこれだと思うことがある。相手がこれこそといっても自分はよくないと思うし、自分がこれこそと思っても相手はよくないとする。自分はかならず聖人で、相手がかならず愚かだというわけではない。皆ともに凡人なのだ。そもそもこれがよいとかよくないとか、だれがさだめうるのだろう。おたがいだれも賢くもあり愚かでもある。それは耳輪には端がないようなものだ。こういうわけで、相手がいきどおっていたら、むしろ自分に間違いがあるのではないかとおそれなさい。自分ではこれだと思っても、みんなの意見にしたがって行動しなさい。[7]
これは、一部においては「法律ではなく、倫理的なもの」として捉えられてきたが、これが法律として成立した背景には、日本の文化の高貴さがあったことを忘れてはいけない。 現代の民主主義思想の遥か先を行っているのである。 まさに、日本が世界に誇れる文化であり、昭和の平和憲法なんてどうってことないのである。
ところが、文明開化が進んで行くと、このような思想から離れ、近代民主主義思想へと傾いて行く。初期の民権運動はおおむね「御誓文」の実現を求めるというものであったが、次第に「御誓文」の思想から離れて行く。
Eternity-瞥見記(旅行記)様よりhttp://shupla.w-jp.net/
このような政治体質はもういい加減に終わりにして、新しく生まれ変わった国作りをしなければならないのでは、と思う今日です。
![古事記 [日本の古典をよむ] (日本の古典をよむ 1) (日本の古典をよむ 1)](http://ecx.images-amazon.com/images/I/311B6PKC%2BqL.jpg)
